el pezón y la rubia que no era tonta

Brigitte Bardot hubo un tiempo en el que no solo desnudaba el cuerpo, sino que se permitía exponer su cabeza. Eso era cuando tenía las dos cosas en perfecto estado. Aquí se ve que no siempre fue la anciana que en la actualidad defiende a los animales y aboga por la expulsión de los inmigrantes de Francia; poco después de Mayo de 1968, BB otorgó una entrevista a un medio francés (rescatada por la magnífica revista argentina Con V de Vian en octubre de 1997) en la que ofrecía su singular versión (menos descabellada de lo que podría parecer a simple vista) de las relaciones entre representación artística y sociedad. Aquí, algunos pasajes extraídos de una época en la que la transformación de la sociedad (con toda su belleza) parecía estar al alcance de la mano.

P: [...] ¿Sigue usted actuando en películas?

R: Sí, claro. La plata es muy útil. La coloco en distintas organizaciones revolucionarias. Un pezón descubierto puede financiar la publicación de un libro revolucionario (por ejemplo el libro de [Raoul] Vaneigem, Tratado del saber vivir) u otro tipo de armas. [...] Además, así me recupero; ese es el verdadero pensamiento cibernético [sic]: la retroalimentación con una pequeña ganancia capitalista de por medio.

P: ¿Por qué el mes de mayo transformó las cosas?

R: Bueno, de repente fue muy claro todo. Ustedes saben que queremos ser capaces de vivir tal y como pensamos que debemos vivir; es por eso que traemos detrás a la policía secreta. En la escuela aprendés que un día la monarquía perdió sus derechos divinos. Nadie te cuenta que en realidad éstos le fueron transferidos a la burguesía. [...] La alienación se ha rebasado a sí misma gracias a la separación del obrero y el producto de su trabajo. Las cosas han llegado más lejos de lo que Marx jamás creyó.

P: El sistema provee bienes. Pero, ¿podríamos vivir sin ellos?

R: Podemos vivir sin una oferta masiva de bienes. Empecemos por distinguir entre necesidades creadas y necesidades reales. La "sociedad del espectáculo" multiplica las necesidades porque no puede satisfacer ni una sola de ellas. Nuestras supuestas necesidades (coches, televisores, ropa, cámaras, cuadros, un auténtico universo del kitsch) salen de un barril sin fondo; nadie piensa en su utilidad sino aquellos que sacan algún provecho. Así que nos hemos convertido en una sociedad dominada por los bienes, en la cual las relaciones personales se crean a partir de los objetos: poseedores de casa de campo, coleccionistas de estampillas y monedas...

P: ¿Eso es lo que usted llama la pobreza de la vida diaria?

R: Claro, para el obrero o el drogadicto se trata de un asunto de sobrevivencia, no de vida; la administración de la sobrevivencia en lugar de la realización del deseo. Tomemos el caso del pobre desgraciado que se dice a sí mismo: "De no ser por mi trabajo, no sabría qué hacer con mi tiempo". Dios mío, esa gente de vida tediosa que solamente piensa en sacar una ganancia extra representa la verdadera apoteosis de la alienación. O hablemos de la colonización de la vida cotidiana: los ingleses dejan la India para poseer un pedazo de nuestros cráneos. ¿Y qué es esta gigantesca sociedad subterránea? Una zona de comercio como cualquier otra, una variación en el rango de bienes de consumo. [...] La idea misma de la ciudad está desapareciendo: una muerte por asfixia consumista. La predicción de Marx se ha vuelto realidad: "La mano muerta de la tecnología estrangulando a la humanidad." Todo el mundo lo sabe y nadie hace nada al respecto: todos le temen a la euforia revolucionaria, por íntima y pequeña que ésta sea.

P: Usted tenía una colección de pintura inmensa. Recordamos haber visto una fotografía en la que aparecía en su casa con un Caroy, un Poons, ¿Por qué los vendió?

R: ¿Por qué? La respuesta es obvia. Ahora el arte es reaccionario. Como una imagen de la sociedad (la idea de pureza en el arte es sólo un mito), el arte siempre ha sido un fiel aliado de las condiciones sociales prevalecientes, o bien su negación. Hoy la sociedad de consumo lo ha asimilado completamente, con todos sus corredores y comerciantes. [...] Sería grandioso oponerse a este poder de absorción de la sociedad con un arte que no es tal hasta que no se realiza; el proyecto de realización del arte es el mismo que el de la reconstrucción de la vida cotidiana. Los momentos de resistencia imaginativa a las formas externas de organización de la vida contienen tanta poesía como los mejores libros de poemas. La poesía está presente en todo aquello que se opone a una moral que, para mantener su prestigio y su orden, nos ofrece bancos, barracas, venenos, escuelas, iglesias, burdeles y teatros. Es una sociedad suficientemente enferma como para comprar mi colección de arte y sacar de ello una ganancia. Pero este dinero se va directamente a nuestro proyecto de destrucción de las jerarquías y el poder. Más allá de las estructuras de poder y las ideologías que las alimentan, existe otra realidad. Dejémosla florecer: flores enfurecidas brotando de entre la mierda de hoy.

P: ¿Y qué nos puede decir de...?

R: No, no más preguntas sobre arte, economía o política. Se acabaron los días de la crítica especializada. Nos piden nuestra opinión acerca de los detalles y terminamos ignorando el conjunto, la totalidad. [...] Sus días están contados. La verdad está en el todo y el todo es falso. Y estos nuevos temores que sobrevuelan la atmósfera también recorren mi cuerpo. ¡Vamos entonces!

!Lo que hace la vejez con nuestros cerebros...!